A+ A A-

Легенда о святом художнике: «Так говорят иконы»

Оцените материал
(1 Голосовать)

В старинном московском монастыре, где жил «русский Джотто» Андрей Рублев, один из его последователей продолжает труд своего великого предшественника. Икона — это абстрактное произведение и синтез общего сознания. Это аскеза, православная мораль и традиция в священном искусстве, выражающая духовные идеалы и культуру русского народа.

Он размазывает по буковой доске осетровый клей, а сверху наклеивает ткань крупного плетения, которая называется «поволока». Затем сыпет мел и растирает его. Рисунок он намечает кисточкой, а некоторые элементы прорезает железной иглой. Наконец, он берет листики сусального золота — они пойдут на фон и на нимбы.

На подготовительный этап ушла неделя работы. Теперь отец Вячеслав может начать писать икону. Яичная темпера и натуральные красители. В точности как тысячу лет назад. Он начинает с более темных тонов. По его словам, «этот этап всегда называли раскрышкой: икона раскрывается и начинает говорить». Этот термин происходит от русского слова раскрывать. Пока все пятна темные. Когда появится тонкий слой более светлых оттенков, «все станет светом, и икона сама себя проявит».

Наглядная аскеза

Согласно православной теологии, икона уже существует, поскольку является творением божиим. Ее смысл заключается в вечных сюжетах, которые она изображает.

...Согласно православной теологии, икона уже существует, поскольку является творением божиим...

Художник — лишь средство коммуникации. Как объясняет отец Вячеслав, «икона — это книга, написанная без букв». Живописный катехизис. Неизменный и молчаливый рассказ, адресованный верующим. Поэтому на иконах перевернутая перспектива: линии, кажется, сходятся в точке перед рисунком, живописное пространство обращено к зрителю. «Это рисунок, который входит внутрь тебя: верующий не смотрит на икону, он ее слушает». Икона обращается к внутреннему миру, побуждает человека к размышлениям о себе, о добродетелях, которые надо проявить, чтобы достичь Бога. Это определение аскезы, духовного настроя, лежащего в основе русского православия.

...«икона — это книга, написанная без букв». Живописный катехизис...

Никакой тени, никакой глубины. С технической точки зрения это вызов для художника. Лица преображены, существуют вне времени: Вячеслав называет их лики — это слово из древнего церковного русского языка. Образы святых — лишь духовные. Икона по сути своей — абстрактное произведение, если использовать максимально широкое значение термина.

Метафизическая троица

В Спасском соборе Андроникова монастыря остались лишь следы фресок, нарисованных Рублевым. Иконостас, деревянная стена, отделяющая неф от алтаря, тоже был его работы. Он уже давно прекратил свое существование. В сегодняшнем иконостасе есть и несколько икон, написанных отцом Вячеславом. Монах останавливается перед своей «Троицей». Он работал над ней более года. Он следует канону «Троицы» Рублева, выставленной в Третьяковской галерее здесь же, в Москве.

...у иконы есть автор, но она является плодом общего опыта и общего сознания...

Икона XV века реконструируется в личном, современном ключе. Речь не о стиле, а об общем композиционном аспекте. Это метафизическая живопись. И все же кажется, что она была нарисована Рублевым шестьсот лет тому назад.

«Иконописец следует канонам и избегает произвола. Но он не душит свою индивидуальность, которая все равно проявится: это не только священное изображение, но и искусство», — говорит монах Вячеслав.

Следуя традиции, Вячеслав Савиных не ставит подписи: у иконы есть автор, но она является плодом общего опыта и общего сознания. Ты должен чувствовать себя частью единого целого.

Это искусство, тысячу лет сопровождавшее русское православие, выражает духовные идеалы всего народа, с которыми продолжает себя идентифицировать национальная культура, даже в своем светском проявлении.

Иконы народа

Православные русские молятся перед иконой с открытыми глазами. Они исповедуются иконе, в присутствии попа. Это не декоративный предмет. Это врата, позволяющие войти в сакральное измерение. «Действие, разворачивающееся перед нашими глазами, не подчиняется законам земного существования», — объясняет ведущий русский специалист по иконам Леонид Успенский. Это эмоциональный опыт. И это относится ко всей православной литургии. Это народная литургия, тем самым связанная с дохристианским опытом.

Священников-эрудитов всегда было немного. В церквах нет скамеек, верующие все время в движении. Они переходят от одной иконы к другой, резко кланяясь и осеняя себя крестным знамением. Когда кто-то причащается, остальные поют хором, а поп продолжает службу. В своем рассказе «Святой ночью», написанном в 1866 году, Антон Чехов описал эту атмосферу: церковная служба казалась рынком, на котором сновали туда-сюда люди, и царила «какая-то сплошная, детски-безотчетная радость».

В праздновании Пасхи, самого главного праздника для русских, близость литургии с языческими ритуалами начала весны более очевидна, чем где-либо. Троекратный поцелуй, которым обмениваются в полночь, а затем в течение всего воскресенья со словами «Христос воскресе» — это поздравление с окончанием зимы и появлением новой надежды. Благословление икон, которые носят из дома в дом в Пасхальный понедельник — общинный ритуал, который в той или иной форме существует не первое тысячелетие.

...Иконы — краткое воплощение и вместе с тем суть этой литургии, мистического и нерационального взгляда на религию и на жизнь....

Русская православная церковь признает своей народную литургию со всем ее языческим наследием. К Божественной тайне нельзя подойти рационалистично. Человеческий ум не в состоянии ее понять. Лишь духовная трансцендентальность позволяет приблизиться к ней. Иконы — краткое воплощение и вместе с тем суть этой литургии, мистического и нерационального взгляда на религию и на жизнь.

Идентичность

Религиозный антирационализм православия, «кратко изложенный» в иконах, оказался созвучен романтической чувствительности гигантов литературы XIX века и деятелей славянофильства. Гоголь, Достоевский, Толстой, Тургенев, философ Василий Розанов и многие другие отправлялись в паломничества к святыням православных мистиков в поисках «русской души». Духовным средоточием национального сознания стал монастырь Оптина Пустынь в Калужской области, примерно в 200 км от Москвы. Это место соответствовало общинным чаяниям этих интеллектуалов. По словам историка Орландо Фиджеса, это был «священный микрокосм их идеальной России».

Иконы распространились в России в X веке. Они приходили из Византии. В течение двухсот лет их писали в греческом стиле. Но когда установилось татарское иго, Византия оказалась далеко. Священные изображения приобрели оригинальный русский характер. В конечном счете они пришли к художественной вершине, достигнутой Андреем Рублевым. И стали выражением духовного единства народа.

Восточные корни русского христианства повлекли за собой тот факт, что московская империя стала теократией, соединявшей церковь и государство, правитель которого имел божественную природу и был известен как царь, подобно цезарям Византии и, в более раннее время, Рима. Когда Константинополь оказался в руках турок, русская церковь провозгласила Москву «третьим Римом», последним престолом «истинной религии», единственной надеждой христианского мира на спасение.

Мессианство стало идеологией царской империи, изоляция от Запада укрепилась и оставалась прочной на протяжении веков, закрепившись в исторической памяти русских. Это необходимо знать тем, кто хочет понимать, что происходит в Москве, как Россия видит свою роль в мире и как Россию воспринимает остальной мир. История страны и ее настоящее в большой степени объясняют монастыри и иконы, красная нить, объединяющая Андрея Рублева и таких людей, как Вячеслав Савиных. И время расщепляется и вновь прибывает туда, откуда оно начало свой путь — в Андроников монастырь.

По материалам L'Espresso, Италия
Публикуется с сокращениями.
Автор статьи Риккардо Амати (Riccardo Amati)

Последнее изменение
Авторизуйтесь, чтобы получить возможность оставлять комментарии
Яндекс.Метрика
2011-2016 © LutheranWorld.RU Все права защищены. Использование материалов публикаций возможно только при наличии открытой гиперссылки на сайт LutheranWorld.RU в начале публикации