A+ A A-

Почему существует и почему нужна лютеранская церковь в России? Избранное

Оцените материал
(5 голосов)
Манфред Брокманн, пропст Дальнего Востока Манфред Брокманн, пропст Дальнего Востока

Ответ на этот вопрос имеет два основания: первое - историческое, второе – систематико-теологическое. Первое отвечает на вопрос: «Как получилось, что лютеранская церковь существует в России?», второе – отвечает на вопрос: «Для чего нужна лютеранская церковь в России? Какую функцию выполняет она для россиян и российского общества?»

I. Как появились лютеране в России, мы все знаем: уже царь Иван III и вслед за ним Иван 1V Грозный пригласили трудолюбивых и усердных лютеран ко двору и в администрацию. И так лютеранская церковь (например, церковь Св.Михаила в Москве) существует в России уже с 16 века. Позднее в результате балтийских завоевательных походов Петра Великого большое количество прибалтийских лютеран прибавилось в России. Их высокообразованные немцы (дворяне, ремесленники и жители городов) стали необходимыми и незаменимыми верными слугами Российского царского дома. Потом Екатерина Великая пригласила немецких колонистов для поселения на Волге, большинство из них также были лютеранами.

Особенно важную роль играли лютеране на Дальнем Востоке России: капитаном легендарного корабля «Маньчжур», прапорщик с которого Комаров водрузил российский флаг на том месте, где позднее был основан город Владивосток, был Алексей Карлович Шефнер, лютеранин. Первым военным генерал-губернатором образованного в 1884 году Приамурского губернаторства, наказным атаманом Приамурских казачьих войск был барон Андрей Николаевич Корф, лютеранин. Контр-адмирал Густав фон Эрдман, комендант российских Тихоокеанских портов, основал лютеранскую общину Св.Павла во Владивостоке. Следующей значимой фигурой в истории лютеранской церкви стал военный губернатор Приморской области Павел фон Унтербергер. Знаменитый торговый дом «Кунст и Альберс», известный меценатством в г.Владивостоке, имел своих сотрудников из Германии, все они были лютеранами. Действительный руководитель владивостокского торгового дома «Кунст и Альберс» Адольф Даттан,сам сын пастора, позднее пожалованный царем в наследственные дворяне, был долгие годы председателем церковного совета церкви Св.Павла. Владивосток, основанный в 1860 году, имел уже в 1964 году лютеранскую общину, которая до первой мировой войны насчитывала около 4000 человек, и это при численности населения города около 100 000 человек. Церковь Св.Павла во Владивостоке сегодня самая старая каменная церковь в городе.

Заслуги лютеран в истории Владивостока огромны, и православный епископ г.Хабаровска Марк специально благодарил сегодняшнего пастора церкви Св.Павла Манфреда Брокманна за вклад лютеран в развитие Дальнего Востока на конференции «Христианство на Дальнем Востоке» (сентябрь 2006 г.). Также со стороны российского правительства министр по делам национальностей Сергей Шахрай в своем приветствии первому лютеранскому синоду после перестройки в 1994 г.высказал ту же мысль: «Со своей более чем 400-летней историей лютеранская церковь была неотъемлемой частью в создании и развитии мультинациональной и мультиконфессиональной страны России».

П. лютеранской церкви для России сегодня В чем же могут состоять заслуги?

Одна семья из поселка Славянка, находящегося довольно далеко от Владивостока, регулярно посещает наши богослужения. Они объясняют свой выбор общины следующим: «Мы сравнили общества разных стран и пришли к выводу, что там, где сильно лютеранство, там и общества самые лучшее. Это совпадает с исследованиями
ООН, которые показали, что Швеция, Финляндия и Исландия – государства, где меньше всего в мире коррупции, - все они являются странами с вековыми лютеранскими традициями.

С момента своего основания лютеранская церковь придавала самое большое значение народному воспитанию и образованию. Там, где лютеране закрывали монастырь, они создавали школу или даже университет. Реформация, и в частности реформация Лютера, стоит у основания великолепной немецкой философии и музыки. Лютер сам был не только глубоким мыслителем-теологом, но также автором песен и композитором.

Впрочем, нам следует говорить о Лютеранской церкви в России. Что же несет Лютеранская церковь с ее обоими качествами глубокого размышления и высокой музыки людям в России, которые уже от природы любят задумчивость и пение? - Можно ответить: она привлекает людей. Однако нужно добавить, что она привлекает только тех людей, которые любят определенное качество: 1) качество самостоятельного мышления
и 2) критическое отношение к себе и к своим чувствам.

И таким образом ЛЮТЕРАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ В РОССИИ – ЭТО ТРЕТИЙ ПУТЬ, находящийся между двумя большими религиозными группами: Православная церковь, которая дает установления для христианина, но при этом мало объясняет ему, и практически необозримо широкая сеть всевозможных протестантских групп от баптистов и евангельских христиан до харизматиков и пятидесятников, которые тоже дают установления и предоставляют людей их субъективным духовным чувствам.

И здесь жизненный путь и критическое мышление великого реформатора Лютера
продолжают свое действие и имеют большое значение. Ведь Лютер в своей борьбе
о чистоте Евангелия обратился не только направо, против Римской церкви, но во второй половине своей жизни, прежде всего налево, против энтузиастов, которых мы сегодня называем «наивно мечтающими протестантами». Эти люди смешивают свои собственные религиозные представления и чувства со словом Божьим. При этом всегда существует опасность того, что человек остается только с самим собой. Из этого, в свою очередь, вытекают две опасности: 1) человек замкнут, не находит спасения от самого себя, СПАСЕНИИЯ НЕТ; 2) человек становится фанатичным и ставит себя и собственную философию на место Бога и Иисуса Христа – ФАНАТИЗМ. Обе эти опасности происходят из того, что человек не хочет оставить Богу Его свободу, он не признает бесконечную пропасть между собой и Богом: Бог свят, человек же попал под воздействие поистине несвятого мира. «Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои» (Исайя 55, 8) – Мартин Лютер снова и снова цитирует эти слова.

Это второе противопоставление Лютера в сегодняшней России особенно актуально, так как многие думают, что могут что-либо запрещать во имя Бога. Выражение «Solus Christus = Только Христос» может касаться не только Папы римского, но точно также и каждого проповедника «наивно мечтающих протестантов». НО ХАРАКТЕРНАЯ ЧЕРТА ЛЮТЕРАНИНА - СКРОМНОСТЬ. Это не означает не иметь собственной позиции и ничего не признавать. Существует хорошее лютеранское выражение «На этом стою и это я признаю», но мы признаем Божие святое действие, Его мы призываем к слову, нам же самим подходит скорее молчание. Молчание в ожидании Божьего слова – это великое искусство, особенно для проповедника. «Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа» (2 к Кор. 4,5). Не мы, но Он! В последней строфе одного своего гимна Лютер пишет: « НЕ СЛУШАЙ ТЫ ЗАКОН ЛЮДСКОЙ / ЧТО ПОРТИТ КЛАДНАШ ЗОЛОТОЙ «
Следует с осторожностью относится к тому, что люди говорят в церкви от самих себя! Молчать и слушать, что хочет сказать Бог – вот что важно.

Не концентрироваться на самом себе, а сосредоточиться на Христе и Его истории, вот что поможет, спасет и освободит.

Теперь, чтобы нам стала ясна структура лютеранского мышления, рассмотрим шесть аксиом Лютера.

1) SOLUS: только Писание, только Благодать, только Христос. Это огромное очищение и концентрация на сути христианской веры.
2) SIMUL: одновременно и грешник и праведник, одновременно и богат и беден, одновременно отчаявшийся и утешенный, одновременно и далек и близок от Бога, одновременно и достоинство, и беда. Это убеждает каждого мыслящего человека.
3) СЛОВО БОЖЬЕ: не все, что находится между двумя обложками Библии, есть Слово Божье, но то, что приводит меня к признанию: я бедный, грешный человек, исповедую тебе все грехи мои – слова, которые мы произносим каждый раз перед святым причастием.
4) ПОЛНОСТЬЮ: полностью грешник и полностью праведник, полностью потерян
и полностью спасен … Не на 70% оправдан и не на 30% грешен, чтобы навсегда
быть обреченным на несчастье.
5) EXTRA ME: вне меня. Моя справедливость, мое спасение, мое счастье, моя вера,
мое достоинство содержатся не во мне самом и не в моих ощущениях, - в таком
случае я был бы пожизненно потерян и обретаем вновь в самом себе, - эти
качества содержаться вне меня, во Христе, у Бога. ОБРАТИСЬ ОТ СЕБЯ К
ХРИСТУ!
6) ТЕОЛОГИЯ КРЕСТА - характерна для лютеранства и так близка лютеранской скромности. Ключевое место содержится в 1 послании к Коринфянам 2, 1-2:
«И когда я приходил к вам, братья, приходил возвещать вам свидетельство Божье,
не в превосходстве слова или мудрости, ибо я рассудил быть у вас не знающим
ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого …». И далее во 2 послании к
Коринфянам 1, 9: «Но сами в себе имели приговор к смерти, для того чтобы
надеяться не на самих себя, но на Бога, воскрешающего мертвых …». Особенно
актуально в России, - воскресение мертвых Богом, мы сами часто находимся в
конце наших сил.

Такое осознание христианства может привлекать интеллигентных и образованных людей в России. Здесь все, что дети этого мира думают и делают, тоже так называемые «набожные», воспринимается под критическим углом зрения. ЭТО - ОСВОБОЖДЕНИЕ,
ДАЖЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ, О МИРЕ И О ЛЮДЯХ, БЛАГОДАРЯ СОЗЕРЦАНИЮ ИИСУСА ХРИСТА И ЕГО ИСТОРИИ (смотри статью «Просвещение как потребность ищущего сердца» на вэб-сайте www.luthvostok.com от 11.10.2006 г.).
И это - наша лютеранская особенность, наш вклад в эту страну! Это – наше сокровище.

Один старый российский немец сказал мне однажды: «Моя мать всегда говорила мне, - «Сын мой, ЛЮТЕРАНСКАЯ ВЕРА – САМАЯ ЧЕЛОВЕЧНАЯ ФОРМА ХРИСТИАНСТВА». Я согласен с этим на сто процентов. Однажды Лютер, оспаривая позицию одного из отцов церкви – Афанасия – сказал: «Афанасий учит: во Христе Бог стал человеком, чтобы люди стали божественными, я же, напротив, говорю: Бог стал человеком во Христе, чтобы несчастные люди, которые хотят стать Богом, наконец стали простыми настоящими людьми». Здесь все становится на свои места: БОГ ЕСТЬ БОГ И ЧЕЛОВЕК ЕСТЬ ЧЕЛОВЕК. СОВМЕЩЕНИЯ НЕ СУЩЕСТВУЕТ, слава Богу.


Это лютеранское разделение имеет свои большие последствия для политики и общества. Управлять миром не должно непосредственно через Библию, веру или идеологию, но с помощью разума, который при этом освобожден через веру от всякой идеологии. Мировые проблемы должны быть решены объективно в мировом масштабе, разумно и
с любовью. Этот основой принцип «РАЗУМ И ЛЮБОВЬ» каждый психотерапевт берет
за основу своей практики, и берет он его, возможно, сам не подозревая, из Лютеранского богословия.

Христианин живет в двух царствах, в царстве Бога и в царстве мира. Это классическое ЛЮТЕРАНСКОЕ УЧЕНИЕ О ДВУХ ЦАРСТВАХ – является характеристикой и основой лютеранской политики и этики. Оно разъясняет, что есть церковь и что есть мир, благотворно отличает одно от другого и ставит все на свои места. Оно освобождает разум, но поясняя также: «Ты не больше, чем инструмент». Оно правильно различает:
«ОТДАВАЙТЕ БОГУ ЧЕСТЬ, А ЛЮДЯМ - ЛЮБОВЬ!»

Можно также сказать: христианин через веру живет в Боге и через любовь – в человеке.
В своей работе «О свободе христианина» Лютер приводит следующий парадокс: «Христианин - свободный хозяин всего и никому не подчинен через веру; христианин – раб всего и подчинен всему через любовь».

В этом парадоксе выражена весьма примечательная особенность лютеранства: 1) радость, благодарность, даже сознание превосходства и гордость быть освобожденным от злых духов и от глупостей этого мира через веру во Христа, с которым ты смотришь сквозь дела этого мира, и в то же время осознаешь, что все еще живешь под его влиянием. Но Христос нас «освободил от всех грехов, смерти и власти сатаны» (Лютер, «Малый катехизис») и 2) поэтому мы все-таки готовы служить этому бедному миру в любви и разумно, пока он еще существует.

При этом речь идет не о том, чтобы ты или я являлись правыми, а важно только это:
1) Мы, люди, можем жить вместе и 2) Богу будет воздана честь, Он, наконец, будет править и решать (1-е Коринфянам 4,5). Нам подобает только скромность и человечность.

Однако есть критическое замечание к лютеранству: мы, лютеране, имеем опасность возгордиться нашим образованием, культурой, музыкой, нашим критическим духом и скромностью. И тут мы уже перестаем быть скромными. Но не привлекает ли этот парадокс многих людей к лютеранству? Ведь через него мы получаем милость и прощение только от Бога. Даже самые высокие святые (Павел, Августин, Лютер) испытали это искушение, чтобы сказать: «О великий грех, который заслужил такого великого Спасителя!» (Августин), и «Мы – нищие, это правда» (Лютер).

 

Манфред Брокманн

Манфред Брокманн – пастор церкви Св.Павла г.Владивостока и пропст Дальнего Востока о себе…

Уже почти 17 лет я живу и работаю пастором во Владивостоке и являюсь пропстом Дальнего Востока России. Как же я попал сюда? - Это настоящая приключенческая история.

Но сначала вот что: я родился 20 августа 1937 года и провел свое детство и юность в маленьком городке (почти деревне) Фалингбостель, в степи Люнебурга (между Гамбургом и Ганновером). Здоровый воздух, огромные леса, широкая степь, родимый дом, здоровые люди вокруг – я провел счастливое детство.

Мои русские друзья иногда не могли поверить в это - ведь это была война. И даже немного дальше в степи был лагерь для военнопленных. Но с русскими военнопленными меня связывают хорошие воспоминания: по пути от железной дороги до лагеря они раздавали нам, детям, конфеты из своего пайка: сердечность на войне.

Никакой борьбы по окончании войны у нас не было. И об английских военных у меня тоже только хорошие воспоминания: они образцово защищали нас от польских и русских мародеров. С тех пор у меня симпатия к англичанам: корректное и порядочное поведение даже во «враждебной» стране.

Подошла юность, и кроме природы, книг и музыки на меня тогда особенно повлияло мое отношение к церкви. Город Германнсбург (германсбургская миссия) был рядом, набожность населения люнебургской степи шла оттуда. Я всегда любил этих простых, свободных и внутри глубоких людей.

В этом пространстве вопрос поиска Бога возник у меня довольно рано: должно быть что-то большее, чем все вокруг, большее, чем предлагало начинающееся немецкое экономическое чудо, большее, чем футбол и девушки. Без сомнения, с такими вопросами в моем переходном возрасте и даже после него я выглядел как маленький чудак; у меня были только такие друзья, которые имели такие же вопросы, я очень ценил эту дружбу.

Также рано проснулась моя страсть к музыке. Я получал уроки игры на фортепиано и скрипке, когда мне было 10 лет, я написал свою первую маленькую композицию. Кроме того, продолжалось мое увлечение прогулками в одиночестве на природе.

Таким образом, на моем жизненном пути эти три движущие силы и интересы всегда были вместе: ПОХОДЫ, МУЗЫКА, БОГ.

1) Множество моих походов и поездок есть сокровища моей жизни, которыми я и сегодня живу. С этим тесно связан мой интерес к истории, моя радость переходить границы стран и культур и мой интерес к иностранным языкам. Я всегда охотно изучал иностранные языки, например, русский – во время моего теологического образования в университете Марбурга, просто из интереса к русскому миру - без цели и намерений, но оказалось, что это очень пригодится мне дальше.

2) Музицировать, один или с другими, сочинять музыку – было для меня всегда потребностью. Когда я почувствовал кризис в своих занятиях теологией, я чуть было не перешел к изучению музыки. Но я начал изучать философию. Для меня теология и музыка всегда существуют вместе! Сегодня я иногда сочиняю композиции, камерную музыку и другое: некоторые мелодии в нашем новом сборнике песен написаны мною.

Я мечтаю еще сегодня о том, чтобы сочинить маленькую ораторию о нашем бывшем суперинтенданте Николае Шнайдере и о его проповедях. Останется ли это мечтою?

3) Поиски Бога. Я хочу подтвердить: в отличие от многих я изучал теологию не потому, что чувствовал призвание или хотел изменить мир, или просто по традиции, но сначала из «любопытства», или лучше сказать : моя душа жаждала большего , чем этот мир может предложить . Этот мир, в конце-концов, не удовлетворял меня.

Но в моей душе всегда было глубокое убеждение: «Должно быть что-то большее, чем все это».

Я изучал теологию не из-за преклонения перед Богом, но из-за серости этого мира , это значит, я шел не «к чему-то» но уходил «от чего-то». И поэтому Св.Августин, над трудами которого я много работал во время моего изучения философии, был всегда близок мне с основой его теологии: «ТЫ СОЗДАЛ НАС ДЛЯ СЕБЯ, И СЕРДЦЕ НАШЕ НЕ ЗНАЕТ ПОКОЯ, ПОКА НЕ УСПОКОИТСЯ В ТЕБЕ (Исп.1,1).

Это - непокой сердца, жажда Бога в душе, как часто поем мы в нашей литургии слова из гимна монастыря в Тезе (Франция): «ВО ТЬМЕ ИДЕМ МЫ В ПОИСКАХ / ИСТОЧНИКА НАШИХ СИЛ /И СВЕТОМ ДЛЯ НАС ЛИШЬ ЖАЖДА СЕРДЕЦ …»

Итак, я хотел изучать теологию. Но я еще не чувствовал себя зрелым к служению в церкви. Поэтому сначала я изучал теологию только дополнительно, чтобы преподавать религию в школе. Но потом я пошел на военную службу, и именно в это время я принял решение изучать только теологию. Почему же? -

Впервые я погрузился неизбежно в простонародную среду и увидел, как еще мало в народе живет христианское мышление и сознание. И тогда я думал: «Здесь ты должен противопоставить себя». Пришло ли сейчас призвание к изменению мира? - Так можно сказать, но не таким образом, чтобы навязывать людям Бога, как это делают плохие миссионеры (при этом я позже хотел стать миссионером, но хорошим), но больше из-за педагогического желания: «проснись, вступи на путь поиска Бога! Тогда Он сам откроет Себя тебе, я Его тебе не открываю».

«Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос» (Эфф.5,14).

Свобода и радость были основными ценностями от начала моей жизни, я ненавидел узость и фанатизм в церкви. Как долго ты идешь со свободой и радостью – это другой вопрос, но каждый живой человек должен начинать со свободы и радости, с осознания самого себя.

Что он может при этом потерпеть крушение или изменение – это другая вещь, но только такой человек, начинавший с осознания самого себя, может позже быть хорошим миссионером, достойным доверия. Этому можно учиться у Св.Павла (см.его автобиографию: Филипп. 3, 4-14).

Итак, я изучал теологию в Тюбингене, Марбурге и Геттингене. Когда из-за страха потери свободы и радости я пришел к разладу с церковью, я быстро завершил своё теологическое образование (диплом на «отлично»). Потом я получил работу в качестве ассистента в Университета Геттингена и продолжил свое образование на философском факультете. Но позже, после собственных размышлений я вернулся назад, к церкви.

Через это я понял: не доверяй так много авторитетам, но думай и решай сам, - собственное размышление ведет к уму (см.Л.Толстой «Верьте себе»)!

Я стал пастором в Гамбурге, женился и родил двух дочерей. В Гамбурге я пришел в общину, в которую никакой другой пастор не хотел идти из-за противостояния: работа с молодежью там была направлена против пасторов. Но это как раз и привлекло меня.

Моя вторая община, - и больше общин в Германии у меня не было, - была более мирной. Я никогда не был удобным пастором для церковного управления. Я вошел в политическую группу пасторов, которые были против атомной энергии. В связи с этим мы в течение почти двух недель оккупировали главную церковь Св.Петра в Гамбурге, после чего мы получили официальное замечание.

Так как я хотел быть ясным и решительным человеком, но всегда ищущим братского диалога,- я все-таки имел хорошие отношения с церковным управлением. И когда в 1978 году все пасторы Гамбургской общины студентов из-за «политической радикальности» были сняты со своей работы, я вместе с другим коллегой был единственным кандидатом, кто устраивал обе стороны, «и левых , и правых» .

В течение моей работы пастором в Гамбурге я всегда много работал с детьми и с молодежью (альтернативная работа с молодежью – походы по диким местам, периодически в голоде, чтобы учиться братскому разделению в беде). Мы посещали международные встречи молодежи в монастыре Тaize во Франции n Iona в Шотландии.

К моей молодежной работе относились также так называемые «музыкальные праздники» в пасторате, где мы исполняли музыку, часто мои композиции, и пели вместе. В моей второй общине я вел также живую работу с польской молодежью, это было до «перестройки».

У меня был также контакт с французскими «социальными пасторами» (“pretres-ouvriers”). Во время работы в Гамбурге я всегда хотел стать миссионером во франкоязычной Африке. Но после крушения моего первого брака этот план был также разрушен (моя первая жена была француженкой). Во время моего викариата (1970) у меня был незабываемый опыт проживания в течение пяти месяцев с миссионерами в Танзании ( Африка).

Но в конце-концов: как же пришел пастор Брокманн в Россию?

Впервые я был в России уже в 1963 году, когда я, после моего теологического экзамена, позволил себе четырехмесячное «бродяжничество» через Турцию, Персию, Афганистан, Индию, и возврат – через Россию (конечно, там только поездом).

В 1992 году я получил возможность отпуска для дополнительного образования – 6 месяцев.

Почти что я решил провести его в Южной Африке, которая меня всегда интересовала и которая тоже находилась в переломном состоянии. Но сейчас Россия открылась в связи с перестройкой. Россия всегда привлекала меня: бескрайняя, просторная, закрытая, тайной окутанная страна, кроме того, я был любителем русской литературы, и не в последнюю очередь, это - одна из северных стран, которые меня всегда привлекали.

Я был приглашен на первый Синод DELKRO («Немецкая евангелическо-лютеранская церковь в республиках востока») в мае 1992 г. в г.Омске.

Когда этот Синод заканчивался после 5 дней работы, сначала никто не знал, что делать с пастором Брокманном, и мне предстояло еще почти 6 свободных месяцев. И тут возникла новость: во Владивостоке, в 5 тысячах км далее от Омска,
в городе, который еще один месяц тому назад был закрытым, есть старая лютеранская церковь, где сейчас находится музей российского Тихоокеанского флота; в этом городе живет около 800 российских немцев, а в крае около 4000, все – с прошлыми лютеранскими традициями.

Возник вопрос: кто хочет это исследовать? - Это привлекло меня, и я поднял руку: я хочу!

(«…вот я, пошли меня» Исайя 6,8)

Все было традиционно: я встал на колени, епископ Харальд Калныньш (сейчас покойный)дал мне свое благословение и сказал: «Итак, сын мой, ты имеешь мое благословение, - иди! Посмотрим, что будет после моего благословения».

Было много; между прочим, основано 9 лютеранских общин, и большой опыт с людьми и захватывающая история с Богом – все хорошо и трудно…

Я приехал с одним российско-немецким братом (т.к.тогда я не мог еще так хорошо говорить по-русски) во Владивосток в середине мая. Наше задание: найти церковь и российских немцев. Церковь мы нашли сразу: она стоит в центре города как его самая старая церковь. Но найти российских немцев было не так легко.

Тогда я думал: давайте будем очень хитрыми и обратимся в КГБ. Если они хорошо работали, тогда они имеют список всех диссидентов (в том числе лютеран). Успеха не было.

Следующий шаг был также неуспешен, и я получил типичный русский опыт. Я обратился в Русскую православную церковь. Я думал: ведь христиане должны помогать друг другу. – Ничего подобного. Чуть они не выбросили меня: «Что вы здесь хотите? В России есть только православные христиане!» Я был практически в отчаянии и думал: здесь ничего не получится.

Я купил себе билет на самолет в Чегдомын, регион добычи угля, 1500 км севернее Владивостока, куда тоже были депортированы российские немцы.

И вот: «…дивны судьбы Его, велика премудрость Его!» (Исайя 28,29). Я, как музыкант (на моей первой визитной карточке в России стоит «Манфред Брокманн, пастор и музыкант», над чем архиепископ Кречмар всегда немного посмеивался) накануне поездки шел в концерт. И там один из слушателей был одет в черно-белое со специальным пасторским воротником.

Конечно, я обратился к нему; это был пастор Даниель Маурэр, американец, священник римско-католической церкви; он был здесь уже за две недели до меня; он знал уже о некоторых лютеранах. Я посетил их, они все знали друг о друге негласно, и новость распространилась: «Приехал лютеранский пастор, который хочет работать с нами».

И после этого все они «вышли из подполья», и мы праздновали вместе наше первое богослу- жение в воскресение Exaudi , 31 мая 1992 года, перед церковью Св.Павла, т.к. в ней еще был музей Тихоокеанского военного флота, с бюстом Ленина на алтаре. Фото участников этого первого богослужения занимает сейчас в нашей церкви почетное место.

Сегодня иногда я шучу с пастором Даниэлем, который еще работает у нас во Владивостоке и с которым меня связывает хорошая дружба: «Ты, римский католик, основал нашу лютеранскую общину»! Да, неизвестно, как бы все случилось, если бы я не встретился с ним!

С тех пор каждое воскресение мы праздновали богослужение (в библиотеке, потому что мы пока не получили назад нашу церковь), и вокруг богослужения росло все другое, как положено в христианской общине. Мы зарегистрировали общину, я уже посетил также лютеран в Хабаровске, ближайшей краевой столице, в 850 км от Владивостока, - все расцветало.

Но в конце октября мне пришлось возвращаться в Гамбург, там моя община ждала меня, ведь мы основали общину во Владивостоке во время моего отпуска. Я написал тогдашнему епископскому викарию проф.Г.Кречмару: «Здесь создана и цветит община, она нуждается в пасторе, потому что я должен уехать».

На это Г.Кречмар ответил: «Если все так хорошо идет под вашей рукой, не хотите ли Вы стать пастором в этой церкви?»

И тогда внутри меня началась работа: «Ведь ты всегда хотел стать миссионером и открывать Христа в другой культуре. Не призвание ли это?» Для меня это было позднее исполнение старого жизненного желания. Я начал освобождаться в Гамбурге, мои дочери, уже достаточно независимые, дали мне свое разрешение, и с сентября 1993 г. я постоянно живу во Владивостоке.

Приехал суперинтендант Николай Шнайнер (Омск) и епископский викарий Георг Кречмар (Санкт-Петербург), и в воскресение 7 ноября 1993 г. они ввели меня в должность пастора общины Св.Павла г.Владивостока и одновременно пропста российского Дальнего Востока.

И как с тех пор все продолжается, об этом расскажет пропст Брокманн в ругой раз под заголовком «Маленькая история пропства Дальнего Во стока».

Манфред Брокманн, пастор церкви Св.Павла г.Владивостока,
пропст российского Дальнего Востока.

Авторизуйтесь, чтобы получить возможность оставлять комментарии
Яндекс.Метрика
2011-2016 © LutheranWorld.RU Все права защищены. Использование материалов публикаций возможно только при наличии открытой гиперссылки на сайт LutheranWorld.RU в начале публикации