Кто такие лютеране? Was ist lutherisch? Избранное

Оцените материал
(3 голосов)
CRANACH, Lucas the Elder. 1548 (47). Эта картина изображает Мартина Лютера во время проповоди в приходской церкви Виттенберга. CRANACH, Lucas the Elder. 1548 (47). Эта картина изображает Мартина Лютера во время проповоди в приходской церкви Виттенберга.

Мы называем себя евангелистами-лютеранами, что это значит? Сначала было бы хорошо послушать самого Лютера.

В 1522 году он пишет:

...«Во-первых, я прошу, не упоминать моего имени и называть себя не лютеранами, а христианами. Что есть Лютер? Ведь учение не мое, и я ни за кого не был распят. Павел (1 Кор 3) не терпел, когда христиане называли себя павловыми или петровыми, они должны были называть себя христианами. Как же я, несчастный смердящий червь, дошел до того, что детей Христа называют моим недостойным именем? Нет, дорогие друзья, давайте откажемся от партийных имен и будем называть себя христианами по имени того, чье учение мы исповедуем»...

Лютер мастерски ставит все на свои места.
Таким образом, необходимо, что мы в любом случае называем себя евангелистами-лютеранами, и слово «лютеране» используем только в том смысле, как это сделал Лукас Кранах, великий художник и друг Лютера, который нарисовал свою знаменитую картину в алтаре Виттенбергской городской церкви сразу после смерти Лютера: Слева - община, справа - Лютер на кафедре, а в центре - как алтарный крест - распятый Христос. И Лютер указывает левой рукой на Священное Писание, а правой - на Христа.
«Быть лютеранами» - значит, таким образом, чувствовать в душе, что с открытием Лютером Священного Писания только распятый Христос в пасхальном свете может быть основой нашей жизни.
Лютер указывает только на Христа.
Кто понимает себя как христианина-лютеранина, тот не должен указывать на самого себя, тот не может указывать и на Лютера, а только вместе с Лютером на Христа.
Необходимо, чтобы мы учились понимать, что именно подразумевает Лютер, когда указывает на распятого Христа, и что это сегодня для нас значит.

...«Быть лютеранами» - значит, таким образом, чувствовать в душе, что с открытием Лютером Священного Писания только распятый Христос в пасхальном свете может быть основой нашей жизни...
Это я хочу попытаться объяснить здесь.
Ведь то, что Лютер дал нам заново понять в Священном Писании, должно иметь что-то общее с нашей будничной жизнью, иначе нам это не поможет.
Итак, это должно иметь что-то общее с нашими успехами и поражениями, с тем, что мы делаем верно или неправильно, с нашим здоровьем и нашей болезнью, с нашей работой и свободным временем, с воспитанием детей и воспитанием родителей, с тем множеством вопросов, которые появляются у нас каждый день.
Указание Лютера на Христа должно иметь общее в нашем мире с великими научными достижениями, со всем тем, что сегодня могут врачи, но и с тем, чего они пока не могут (!), с тем, что исследователи открывают сегодня во Вселенной и под микроскопом. А также с тем, что приносит пользу нашей душе или наносит ей вред.
Что подтолкнуло Мартина Лютера к новому прочтению Священного Писания?
В 1545 году - за год до смерти - 62-летний доктор Мартинус пишет предисловие к своим Избранным сочинениям на латинском языке. Он отображает сначала важные этапы своей борьбы за обновление Христианской церкви. Но потом следует главное. Горящее требование охватило его - понять Павла в Послании Римлянам. Он описывает свое реформаторское открытие:
«Но не бессердечность стояла до этого на моем пути, а единственное слово, которое написано в первой главе: "В нем открывается правда Божия" (Рим 1:17)... я ненавидел это выражение «правда Божия», которое все учителя научили меня понимать как обычное употребление, философски, как так называемую формальную или активную справедливость, при которой Бог справедлив и наказывает грешников и неправых.

...у меня было ощущение, что я родился заново и сам вступил в рай через открытые ворота...
Но я, который, несмотря на безупречную жизнь монаха, чувствовал себя грешником с неспокойной совестью перед Богом и не мог положиться на то, что я примирился с Господом через свершение добра (мои добрые произведения), я не любил, нет, я ненавидел справедливого и наказывающего грешников Бога, и я тихо, если не богохульствовал, то роптал на Бога: как будто действительно не достаточно, что страдающие и вследствие первородного греха навеки потерянные грешники со всеми несчастьями брошены на землю законом о десяти заповедях, что, более того, Бог Евангелием добавил еще боль к уже имеющейся боли и грозит нам через Евангелие своей правдой и гневом.
Пока я, Божьей милостью, днями и ночами раздумывал над этим, я обратил внимание на связь слов, а именно: «В нем открывается правда Божия от веры в веру, как на-1 писано: «праведный верою жив будет»».
Тогда я начал понимать правду Божию как то, что благодаря этой правде праведный живет как дар Божий, а именно верой и то, что это и есть смысл: через Евангелие открывается справедливость Бога, а именно принятая правда, благодаря которой милосердный Бог делает праведными через веру, как написано: «Праведный верой жив будет».
Тогда у меня было ощущение, что я родился заново и сам вступил в рай через открытые ворота. Сразу все Священное Писание показало мне свое иное лицо... Как я раньше ненавидел выражение «правда Божия», так теперь я славил его с огромной любовью как сладчайшие слова. Так этот отрывок из Павла стал мне действительно вратами в рай».
Такой текст надо читать много раз, пока не заметишь, что в нем все сказано.

«... и не мог положиться на то, что я примирился с Господом через свои добрые произведения...»
«... и не мог положиться на то, что я примирился с Господом через свои добрые произведения...»
Речь идет об уверенности в моей собственной жизни. Почему я получаю уверенность, что моя жизнь может устоять пред Богом?
Можно сказать, чтобы понять это сегодня: за счет чего я получаю обоснованное самосознание?
Или за счет чего я получаю стабильность, внутреннее спокойствие?
Или за счет чего я знаю, что я действительно чего-то стою - несмотря на свои тяжелые ошибки или жесткую критику других?
Ответ почти всегда следующий: Я получаю уверенность из-за моих дел.
Тот, кто хорошо делает свое дело, может быть в душе спокоен.
Но Лютер говорит: я вел безупречную жизнь монаха и знал мою внутреннюю жизнь.
Я же знал, кто я есть на самом деле в своих мыслях, страхах и желаниях, и совесть была неспокойна. Если я сам должен отвечать за ценность своей жизни, тогда мне плохо.
Чуть дальше он пишет о «страдающих и вследствие первородного греха навечно потерянных грешниках...».
Это то, о чем сегодня не любят слушать, потому что не понимают.
Этим намекается на историю грехопадения Адама и Евы на первых страницах Библии.
Это очень древняя история, которая показывает, что мы, люди, все потеряли безоговорочное единство с Богом. Первородный грех подразумевает не аморальность, не нарушение закона. Грех содержит в себе понятие «пропасть». Это глубокая непреодолимая пропасть. Первородный грех подразумевает глубокое, непереходимое с нашей стороны отделение от Бога как от источника нашего бытия, которое мы получаем по наследству, просто потому, что мы люди, которые не безоговорочно едины с Богом.
Из этого следует глубокий страх за нас самих, и из этого страха и принуждения самим искать обоснование для нашей жизни следуют греховные поступки, неправильные действия людей.
Лютер понял одно: мы можем делать, что хотим, даже совершать благороднейшие поступки, мы остаемся при этом всегда при себе, пропасть с Богом мы преодолеваем не сами.
Дверь к Господу без ручки снаружи, с нашей стороны. Она открывается только изнутри, Богом.

...Только Бог открывает дверь, которая ведет к нему...
Лютер это пережил. То, что я праведен перед Богом, что я имею непреходящую ценность перед Богом, это не заслуга моих дел, а дар Божий. Только Бог открывает дверь, которая ведет к нему.
Понимание этого и осознание в вере делает человека заново рожденным.
Поэтому первородный грех, пропасть, которая отделяет нас от Бога, преодолевается со стороны Бога.
Поэтому человек заново попадает в рай.
«Так мне казалось, - пишет Лютер, что этот отрывок из Послания Павла был действительно вратами рая».
Поэтому все связано с этим открытием.
В Христе Бог подходит к нам, дает нам нетеряемую ценность, сильную внутреннюю стабильность, глубокое внутреннее спокойствие.
Это я знаю не по себе.
Это я не могу установить из своих дел.
Это даруется мне только через осознание правды распятого и воскресшего Христа и я имею это, если я доверяю этому, стою на этом, верю в это.
Если меня спросят: что такое лютеране? Тогда я сначала скажу: быть евангелистом-лютеранином значит жить в доверии к Богу.
Лютер написал это очень сильно, вскоре после описанного выше видения рая.
В1519 году - ему тогда было 26 лет - он написал бестселлер: «Подготовка к смерти. 1519». Речь шла о том, как мне правильно подготовиться к своей смерти. Тогда моя жизнь еще раз как бы взвешивается, что она из себя представляет, на что она годилась, на что гожусь я. Тогда книга была мгновенно раскуплена. Лютер написал в одном месте в книжке:
...Христос - это сама жизнь.
Чем глубже ты проникаешься Его образом
и чем пристальнее всматриваешься в него,
тем дальше отступают картины смерти.
Знак благодати - Христос распятый, не что иное.
Вопреки образам греха и смерти
Христос есть образ жизни и благодати.
Смотри же на Христа,
Который ради тебя
Был оставлен Богом
И понес твое вечное проклятие,
Когда Он воскликнул с креста:
"Боже мой, Боже мой,
Почему Ты оставил меня?"
Смотри, так побежден твой ад,
И твое неясное будущее прояснилось.
Только не отвращай свой взгляд,
И не в себе самом,
А лишь во Христе ищи себя,
И тогда в Нем навеки себя обретешь...

Невероятный текст.
Христос, который разделяет мою отчужденность от Бога и этим указывает, что я никогда не могу погибнуть.

Хорст Хиршлер

Д-р Хорст Хиршлер, один из известнейших Епископов и проповедников Лютеранской церкви.

Horst Hirschler (* 4. September 1933 in Stuttgart) ist ein lutherischer Theologe. Er ist Bischof im Ruhestand der evangelisch-lutherischen Landeskirche Hannovers und Abt des Klosters Loccum.

Von 1951 bis 1954 machte Horst Hirschler eine Lehre als Starkstrom-/Betriebs-Elektriker bei der Fa. Bosch in Hildesheim. Schon während des letzten Lehr- und ersten Gesellenjahres besuchte er das Abendgymnasium, an dem er 1955 das Abitur bestand.

In den Jahren 1955 bis 1959 studierte Hirschler Theologie an der kirchlichen Hochschule Bethel und an den Universitäten Tübingen, Heidelberg und Göttingen. Während des Studiums war er vorübergehend mit der Betreuung jugendlicher Flüchtlinge aus der Sowjetischen Besatzungszone im Lager Sandbostel beauftragt. Sein Vikariat absolvierte er in Syke und besuchte das Predigerseminar St. Michaelis in Hildesheim.

Von 1962 bis 1965 war Hirschler Schülerpastor für die hannoversche Landeskirche im Landesjugendpfarramt der Evangelisch-lutherischen Landeskirche Hannovers und gleichzeitig Landeswart der evangelischen Jungenschaft BK (Schülerbibelkreise) in Niedersachsen. Danach war er fünf Jahre lang Gemeindepfarrer, zunächst in Lüneburg, dann in Deutsch Evern.

Im Jahr 1970 erfolgte die Ernennung zum Konventual-Studiendirektor des Predigerseminars Kloster Loccum. 1977 wurde er zum Landessuperintendenten für den Sprengel Göttingen berufen. Von 1988 bis 1999 übernahm er das Amt des Landesbischofs der evangelisch-lutherischen Landeskirche Hannovers bis zum Eintritt in den Ruhestand. 1992 erhielt er die Ehrendoktorwürde der kirchlichen Hochschule Leipzig, und ist außerdem Ehrensenator der Universität Göttingen. 2009 wurde Horst Hirschler für sein Lebenswerk mit dem Predigtpreis des Verlags für die Deutsche Wirtschaft (Bonn) ausgezeichnet.

Авторизуйтесь, чтобы получить возможность оставлять комментарии
Яндекс.Метрика
2011-2016 © LutheranWorld.RU Все права защищены. Использование материалов публикаций возможно только при наличии открытой гиперссылки на сайт LutheranWorld.RU в начале публикации